Τετάρτη 14 Οκτωβρίου 2020

Α1-Α2 : ΙΣΤΟΡΙΑ

                           ΑΙΓΥΠΤΟΣ



       Αφού εξετάσαμε τον Αιγυπτιακό  Πολιτισμό  στην τάξη , ως έναν Παραποτάμιο Πολιτισμό και αφού μελετήσαμε το αντίστοιχο κεφάλαιο του σχολικού βιβλίου με στόχο να μπορέσουμε να φτιάξουμε σημειώσεις  θα επικεντρωθούμε στην Αιγυπτιακή Τέχνη 


Α ΜΕΡΟΣ :

     "Ολοι ξέρουμε πώς ή Αίγυπτος είναι ή χώρα των πυραμίδων .  αυτών των πέτρινων βουνών πού ορθώνονται σάν ανεμοδαρμένα ορόσημα στον μακρινό ορίζοντα τής Ιστορίας. Μόλο πού φαίνονται απόμακρες καί γεμάτες μυστήριο, μάς λένε πολλά γιά τήν ιστορία τους. Μάς μιλάνε γιά μιά χώρα τόσο οργανωμένη, ώστε νά μπορούν νά ύψωθοΰν αύτοί οί γιγάντιοι τύμβοι στή διάρκεια τής ζωής ενός μόνο βασιλιά' μάς μιλάνε γιά βασιλιάδες τόσο πλούσιους καί δυνατούς πού νά μπορούν νά εξαναγκάσουν χιλιάδες εργάτες ή σκλάβους νά δουλεύουν όλοχρονίς, νά κόβουν πέτρες άπό τά λατομεία, νά τίς κουβαλάνε στο κτίσμα καί νά τις ανυψώνουν μέ τά πιο πρωτόγονα μέσα, ώς τή στιγμή πού ό τάφος θά ήταν έτοιμος νά δεχτεί τό βασιλιά. Κανένας βασιλιάς καί κανένας λαός δέ θά έκαναν τόσα έξοδα καί δέ θά κόπιαζαν τόσο πολύ μόνο καί μόνο γιά νά φτιάξουν ένα μνημείο.



πυραμίδες

       Πράγματι, ξέρουμε πώς οί πυραμίδες είχαν πρακτική σημασία γιά τούς βασιλιάδες καί γιά τούς ύπηκόους τους. Οί Αιγύπτιοι θεωρούσαν τό βασιλιά πλάσμα θεϊκό, πού τούς έξουσίαζε καί πού, δταν θά άφηνε τή γή, θά ανέβαινε πάλι στούς ουρανούς άπ’ δπου είχε έρθει. Οί πυραμίδες, καθώς υψώνονταν πρός τόν ούρανό, θά τόν βοηθούσαν ίσως στο άνέβασμά του. Θά διατηρούσαν πάντως τό ιερό του σκήνωμα- γιατί οί Αιγύπτιοι πίστευαν πώς, γιά νά ζήσει ή ψυχή στόν άλλο κόσμο, τό σώμα έπρεπε νά μείνει άφθαρτο. Αύτός είναι ό λόγος πού έμπόδιζαν τό σώμα, μέ μιά περίπλοκη μέθοδο ταρίχευσης, νά άποσυντεθεΐ, περιτυλίγοντάς το μέ λουρίδες άπό ύφασμα. Ή πυραμίδα χτιζόταν γιά νά φυλάξει τή μούμια τού βασιλιά. Τοποθετούσαν τό σώμα του ακριβώς στο κέντρο τού μεγάλου πέτρινου βουνού, σ ’ ένα πέτρινο φέρετρο. Όλόγυρα στόν νεκρικό θάλαμο ήταν γραμμένες μαγικές λέξεις καί ξόρκια, για νά τόν βοηθήσουν στό ταξίδι του στον άλλο κόσμο.

   

Προσθήκη λεζάντας
Δέν είναι όμως μόνο αύτά τά αρχαιότατα κατάλοιπα τής ανθρώπινης άρχιτεκτονικής πού αποκαλύπτουν τό ρόλο πού έπαιζαν πανάρχαιες δοξασίες στό χρονικό τής τέχνης. Οί Αιγύπτιοι πίστευαν πώς δέν έφτανε νά συντηρήσεις τό σώμα. "Αν διατηρούσαν καί τό ομοίωμα τού βασιλιά, ήταν ακόμη πιο σίγουρο πώς θά εξακολουθούσε νά ύπάρχει γιά πάντα. Παράγγελναν λοιπόν σέ γλύπτες νά σκαλίσουν τό κεφάλι τού βασιλιά σέ σκληρό άφθαρτο γρανίτη καί τό τοποθετούσαν μέσα στόν τάφο, όπου δέν τό έβλεπε κανένας, γιά νά άσκήσει τή μαγεία του καί νά βοηθήσει τήν ψυχή νά μείνει ζωντανή μέσα στήν εικόνα καί διαμέσου τής εικόνας. Μιά άπό τις λέξεις πού χρησιμοποιούσαν οί Αιγύπτιοι γιά τό γλύπτη σήμαινε «εκείνος πού σέ κρατάει στή ζωή».




      Αρχικά, οί τελετουργικοί αύτοί τύποι αποτελούσαν προνόμιο των βασιλιάδων, σύντομα όμως οί ευγενεΐς τής Αύλής άπέκτησαν μικρότερα μνημεία, πού τά έστηναν σέ κανονικές σειρές γύρω άπό τόν τύμβο τού βασιλιά' καί σιγά σιγά, κάθε άνθρωπος πού σεβόταν τόν έαυτό του έπρεπε νά φροντίσει γιά τή μεταθανάτια ζωή του, παραγγέλνοντας έναν άκριβό τάφο πού θά στέγαζε τή μούμια καί τό ομοίωμά του καί όπου ή ψυχή του θά κατοικούσε καί θά δεχόταν τις προσφορές, τροφές καί ποτά, πού προορίζονταν γιά τούς νεκρούς. Μερικά άπό τά πρώτα ομοιώματα τής εποχής τών πυραμίδων, στήν Τέταρτη Δυναστεία τού «Παλαιού Βασιλείου», είναι άπό τά ώραιότερα έργα τής αιγυπτιακής τέχνης, "Εχουν μιά σοβαρότητα καί μιά απλότητα πού δέν ξεχνιούνται εύκολα. Είναι φανερό ότι ό γλύπτης δέν προσπαθούσε νά κολακέψει τό μοντέλο του ή νά συγκροτήσει μιά φευγαλέα έκφραση. Τόν άπασχολοΰσε μόνο ή ουσία. Παρέλειπε όλες τις μικρολεπτομέρειες. Έξαιτίας ίσως αύτής ακριβώς τής αυστηρής προσήλωσης στις βασικές φόρμες τού άνθρώπινου κεφαλιού παραμένουν τά πορτρέτα αύτά τόσο εντυπωσιακά. Γιατί, παρά τή σχεδόν γεωμετρική τους άκαμψία, δέν είναι πρωτόγονα, όπως είναι οί μάσκες τών ιθαγενών Ούτε είναι τόσο φυσικά όσο τά νατουραλιστικά κεφάλια τής Νιγηρίας,  Ή παρατήρηση τής φύσης καί ή άρμονία τού συνόλου είναι τόσο τέλεια εξισορροπημένες, ώστε μάς δίνουν τήν έντύπωση ότι είναι φυσικά καί συγχρόνως απόμακρα καί ανεπηρέαστα άπό τό χρόνo.

 Αυτός ό συνδυασμός τής γεωμετρικής κανονικότητας καί τής οξείας παρατήρησης τής φύσης χαρακτηρίζει όλη τήν αιγυπτιακή τέχνη. Τά καλύτερα δείγματα είναι τά άνάγλυφα καί ή ζωγραφική πού διακοσμούν τούς τοίχους τών τάφων. Ή άλήθεια είναι πώς ή λέξη «διακοσμούν» δέν ταιριάζει σέ μιά τέχνη πού δέν έμελλε νά τή δει άλλος άπό τήν ψυχή τού νεκρού. Τά έργα αύτά δέν ήταν καμωμένα γιά νά προσφέρουν άπόλαυση. Σκοπός τους ήταν νά «διατηρούν τή ζωή». Κάποτε, σέ μιά έποχή μακρινή καί άπάνθρωπη, όταν πέθαινε κανένας ισχυρός, τό έθιμο άπαιτοΰσε νά τόν άκολουθήσουν στόν τάφο οί ύπηρέτες καί οί σκλάβοι του. Τούς θυσίαζαν, ώστε νά μή φτάσει ό άφέντης τους στόν άλλο κόσμο χωρίς τήν άκολουθία του. ’Αργότερα, οί φρικαλεότητες αυτές θεωρήθηκαν ή πολύ άπάνθρωπες ή πολύ δαπανηρές, καί ή τέχνη ήρθε νά σώσει τήν κατάσταση. ’Αντί γιά πραγματικούς ύπηρέτες, έδιναν στούς μεγάλους τού κόσμου τούτου εικόνες γιά ύποκατάστατα. Οί ζωγραφιές καί τά γλυπτά των αιγυπτιακών τάφων ήταν οί σύντροφοι τής ψυχής στον άλλο κόσμο, μιά πίστη πού συναντούμε σέ πολλούς πρώιμους πολιτισμούς. 


Πέμπτη 8 Οκτωβρίου 2020

Β1-Β2 : ΙΣΤΟΡΙΑ

 ΙΟΥΣΤΙΝΙΑΝΟΣ  6ος αιώνας μ. Χ.

Μην ξεχνάτε να ανοίγετε τον χάρτη στην αντίστοιχη περίοδο !



Μαυσωλείο της Galla Placidia , Ραβέννα 6ος αιώνας :

Παρατηρείστε τα χαρακτηριστικά του ψηφιδωτού ( θέμα , τεχνοτροπία)


Άγιος Βιτάλιος , Ραβέννα

Άγιος Βιτάλιος





Άγιος  Βιτάλιος  , Ραβέννα 




Παράσταση του Ιουστινιανού με την συνοδεία του . 
Ναός Αγίου Βιταλίου , Ραβέννα .

Τεχνοτροπία : Μη ρεαλιστική ( απουσία όγκου , κίνησης , έκφρασης ) , χρυσός κάμπος .Στόχος η παρουσίαση του Αυτοκράτορα και της συνοδείας του ως  " μη εκ του κόσμου τούτου " .Τοποθέτηση στην αιωνιότητα . Όλα αυτά τα στοιχεία φανερώνουν επίδραση Ανατολής .
Στοιχεία για τον θεσμό του Αυτοκράτορα : Φωτοστέφανο , μη ρεαλιστική απεικόνιση  σημαίνει ότι ο Αυτοκράτωρ θεωρείται "άγιος" όχι με την σύγχρονη έννοια του καλού ανθρώπου αλλά με εκείνη του ανθρώπου του Θεού . Ο Αυτοκράτωρ είναι "ελέω Θεού " .Ένας ο Θεός κυρίαρχος του σύμπαντος και ένας ό Αυτοκράτωρ κυρίαρχος της Οικουμένης .

Στοιχεία εποχής : Ενδυμασία , κούρεμα , ξυρισμένα πρόσωπα , κοσμήματα .



Άγιος Απολλινάριος  ο Νέος . Ραβέννα :

Παρατηρήστε τα χαρακτηριστικά των ψηφιδωτών (3) ( θέμα , τεχνοτροπία ) και εξάγετε τα συμπεράσματά σας για την νοοτροπία που επικρατούσε στην Αυτοκρατορία κατά την εποχή του Ιουστινιανού ( 6ος αιώνας )




Άγιος Απολλινάριος ο Νέος , Ραβέννα .



Η Αυτοκράτειρα Θεοδώρα και η συνοδεία της .
 Άγιος Βιτάλιος , Ραβέννα 

Να περιγράψετε την εικόνα (Τεχνοτροπία , θέμα , θέση στον ναό ) και να εξάγετε συμπεράσματα για την θέση της Αυτοκράτειρας , τις συνήθειες της εποχής και την γενικότερη στροφή του Ρωμαϊκού Πολιτισμού  προς Ανατολάς .


Βαπτιστήριο Αριανών 


Β1-Β2 : ΙΣΤΟΡΙΑ

       Μικρή Εισαγωγή : 

      Περίοδοι και ονομασία της Αυτοκρατορίας .   

  
Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία , έτσι όπως την ορίζουν οι περισσότεροι ιστορικοί . θεωρείται ότι ξεκίνησε την ύπαρξή της όταν ιδρύθηκε η Κωνσταντινούπολη, η Νέα Ρώμη , το 324μ. Χ. ( 4ος αιώνας ), και ότι έπαψε να υπάρχει όταν κατέλαβαν την πόλη οι Οθωμανοί Τούρκοι το 1453μ. Χ. Στη διάρκεια αυτών των 11 αιώνων υπέστη βαθιές μεταβολές , γι αυτό συνηθίζουμε να διαιρούμε τη Βυζαντινή Ιστορία σε τρεις , τουλάχιστον , μεγάλες περιόδους : Την Πρώιμη , τη Μέση και την Ύστερη .
     Η πρώιμη Βυζαντινή περίοδος θεωρείται πως διαρκεί ως τα μέσα περίπου του 7ου αιώνα , δηλαδή μέχρι την άνοδο του Ισλαμισμού και την οριστική εγκατάσταση των Αράβων στις ανατολικές και νότιες ακτές της Μεσογείου .
      Η Μέση περίοδος , είτε μέχρι την κατάκτηση της Μικράς Ασίας από τους Τούρκους στην δεκαετία του 1070 είτε, λιγότερο σωστά μέχρι την Άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους το 1204.
      Η Ύστερη περίοδος , από το ένα από αυτά τα δυο όρια  μέχρι το 1453 .

     Αυτός ο προσδιορισμός μπορεί να φαίνεται αυθαίρετος , αλλά υπάρχουν σοβαροί λόγοι για την διατήρηση του.
     Όσο για το επίθετο  "βυζαντινός " , μπορούν να διατυπωθούν  (και έχουν διατυπωθεί ) σοβαρές αντιρρήσεις για την καταλληλότητά του . Επειδή όμως, έτσι κι αλλιώς , ο όρος έχει επικρατήσει , θα ήταν  ένδειξη σχολαστικισμού να τον απορρίψουμε , εφ όσον συμφωνούμε πως η χρήση του είναι απλώς συμβατική . 
Στην πραγματικότητα , φυσικά , δεν υπήρξε ποτέ "Βυζαντινή Αυτοκρατορία". Υπήρξε ένα Ρωμαϊκό Κράτος  με κέντρο την Κωνσταντινούπολη . Οι κάτοικοί του ονόμαζαν τους εαυτούς τους  "Ρωμαίους " ή απλώς "Χριστιανούς" και την πατρίδα τους "Ρωμανία"...Στους Δυτικοευρωπαίους  , για τους οποίους η λέξη  " Ρωμαίος" είχε τελείως διαφορετική σημασία , οι "Βυζαντινοί " ήταν συνήθως γνωστοί ως "Graeci" , και στους Σλάβους ως " Greki" , αλλά στους Άραβες και στους Τούρκους ως  "Ρουμ ".Ο όρος "byzantinus" άρχισε να χρησιμοποιείται από την Αναγέννηση.

                                                            Cyril Mango , Η Αυτοκρατορία της Νέας Ρώμης 

Πέμπτη 1 Οκτωβρίου 2020

Γ2-Β2 : ΓΛΩΣΣΑ

 

Ένα υπέροχο μάθημα πάνω σ ένα υπέροχο κείμενο:

                     Μέλισσες , λύκοι και νεοναζί .

       Ένα μάθημα Γλώσσας και Λογοτεχνίας από την Δίκη της Χρυσής Αυγής .

https://www.lifo.gr/articles/opinions/268323/melisses-lykoi-kai-neonazi-se-mia-sxoliki-taksi


ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ :

1 ) Είδος κειμένου και χαρακτηριστικά του .

2) Το κείμενο -αφορμή . Σε ποιο  είδος ανήκει ;

3) Το κείμενο "μέσα στο κείμενο "  Είδος στο οποίο ανήκει .

    α) στόχος του πομπού . 

     β) Με ποιους τρόπους προσπαθεί να πετύχει τον στόχο του .(προσοχή στους κειμενικούς δέίκτες που χρησιμοποιούνται γι αυτόν τον σκοπό )

4) Ποιο το θέμα και ποιες οι θέσεις του άρθρου του Παπαϊωάννου ;

5) Να σχολιαστεί ο τίτλος με βάση τις λέξεις και τις μεταξύ τους σχέσεις .

6) Παραγωγή λόγου :

      Το κείμενο θέτει ένα σωρό θέματα . Συνομιλήστε μαζί του εστιάζοντας σε κάποιο από αυτά .


ΚΕΙΜΕΝΑ ΠΟΥ ΑΝΑΦΈΡΟΝΤΑΙ ΑΠΌ ΤΟΝ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ :


ΣΚΕΨΕΙΣ ΠΟΥ Μ’ ΕΠΙΣΚΕΠΤΟΝΤΑΙ
ΣΤΟΥΣ ΠΟΛΥΣΥΧΝΑΣΤΟΥΣ ΔΡΟΜΟΥΣ  ( Βισουάβα Σιμπόρσκα )

Πρόσωπα,
Δισεκατομμύρια πρόσωπα στην επιφάνεια της γης.
Το καθένα τους διαφορετικό, έτσι μας είπαν,
απ’ όσα υπήρξαν και θα υπάρξουν.
Όμως η Φύση – ποιος κι από πότε την κατανοεί;
μπορεί να έχει κουραστεί απ’ τον αδιάκοπο μόχθο της
και γι’ αυτό επαναλαμβάνει προηγούμενες ιδέες
και μας προμηθεύει
με προ πολλού φαγωμένα απ’ τον χρόνο πρόσωπα.

Αυτοί οι περαστικοί θα μπορούσαν να είναι
ο Αρχιμήδης φορώντας jeans
η μεγάλη Αικατερίνη καλυμμένη μ’ ένα
ύφασμα για μεταπώληση
κάποιος Φαραώ με χαρτοφύλακα και γυαλιά.

Επίσης η χήρα ενός ανυπόδητου τσαγκάρη
από μία ακόμα μπυρόβια Βαρσοβία
ο μάστορας απ’ τη σπηλιά της Αλταμίρα
καθώς οδηγεί τα εγγόνια του στον ζωολογικό κήπο,
ένας δασύτριχος Βάνδαλος στην πορεία του
για το μουσείο, με κομμένη την ανάσα όταν
αντικρίζει τους παλιούς μάστορες.

Οι έκπτωτοι εδώ και διακόσους αιώνες,
πέντε αιώνες πριν,
μισόν αιώνα πριν.

Τον ένα τον έφεραν εδώ σε μια χρυσαφένια άμαξα,
Έναν άλλο τον μετέφεραν σε μια αποστολή εξολόθρευσης.

Ο Μοντεζούμσι, ο Κομφούκιος, ο Ναβουχοδονόσορας
οι νταντάδες πλύστρες τους και η Σεμίραμις
που μιλάει μόνο Αγγλικά.

Δισεκατομμύρια πρόσωπα πάνω στην επιφάνεια
της γης.
Το δικό μου πρόσωπο, το δικό σας, ποιου άλλου
δεν θα μάθετε ποτέ.
Ίσως η φύση πρέπει να μας ευτελίσει
και για να συνεχίσει να καλύπτει τη ζήτηση,
ανασύρει, ψαρεύοντας ό,τι είναι βυθισμένο
στον καθρέφτη της λήθης.


Che fece… il gran rifiuto (  Κ. Καβάφης )

Σε μερικούς ανθρώπους έρχεται μια μέρα

Που πρέπει το μεγάλο Ναι ή το μεγάλο Όχι

Να πούνε. Φανερώνεται αμέσως όποιος τόχει

Έτοιμο μέσα του το Ναι, και λέγοντας το πέρα

 

Πηγαίνει στην τιμή και στην πεποίθσί του.

Ο αρνηθείς δεν μετανοιώνει. Αν ρωτιούνταν πάλι,

Όχι θα ξαναέλεγε. Κι όμως τον καταβάλλει

Εκείνο το όχι – το σωστό- εις όλην την ζωή του.

 



Τετάρτη 30 Σεπτεμβρίου 2020

Α1 - Ά2, Β1-Β2 ΙΣΤΟΡΙΑ

 Μικρά Μαθήματα για έναν Μεγάλο Κόσμο

Μην το χάσετε ! Θα μας χρειαστεί στην τάξη , οπωσδήποτε !

Το Σάββατο 3 Οκτωβρίου ξεκινά στη ΒΟΥΛΗ-ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ η προβολή της νέας εκπομπής
"Μικρά Μαθήματα για έναν Μεγάλο Κόσμο" με την Μαρία Ευθυμίου, Καθηγήτρια Ιστορίας του Εθνικού και Καποδιστριακού Πανεπιστημίου Αθηνών.
Η σειρά θα προβάλλεται κάθε Σάββατο στις 18:00 και θα επαναλαμβάνεται κάθε Παρασκευή στις 20:00, ενώ θα ολοκληρωθεί σε 54 ωριαία επεισόδια.
Τα «Μαθήματα» προσεγγίζουν κομβικά σημεία της Παγκόσμιας Ιστορίας και αποσκοπούν στο να κατανοήσουμε εξελίξεις που επηρέασαν και επηρεάζουν έως σήμερα την ανθρώπινη μοίρα.
Με όπλα την αφήγηση, την ανάδειξη των πηγών, την οπτική τεκμηρίωση, τη χρήση γραφικών και τον παγκόσμιο χάρτη, μέσα από επάλληλους κύκλους παρουσίασης των ιστορικών φαινομένων, επιχειρείται ένα συναρπαστικό ταξίδι στη μακρά Ιστορία και περιπέτεια του ανθρώπου.
Η σειρά είναι παραγωγή της Steficon, σε συμπαραγωγή με την PostScriptum, και σε σκηνοθεσία της Μαρίας Ντούζα.
Εσείς και 1 ακόμη

Τρίτη 29 Σεπτεμβρίου 2020

Β1-Β2 :ΙΣΤΟΡΙΑ

 

 Το ρωμαϊκό σύνταγμα: υπέροχοι πληβείοι, έξυπνοι πατρίκιοι

Τη Ρώμη αρχικά την κυβερνούσαν βασιλείς, και μάλιστα ορισμένοι από αυτούς δεν είχαν καν ρωμαϊκή καταγωγή, όπως για παράδειγμα ο τελευταίος από τους εφτά βασιλείς, ο Ταρκύνιος ο Υπερήφανος. Είτε επειδή η ξενική καταγωγή του βασιλιά προκαλούσε αντιδράσεις είτε επειδή οι αυθαιρεσίες της μοναρχίας δεν ήταν πια ανεκτές είτε και για τους δυο αυτούς λόγους, ο θεσμός της βασιλείας τερματίστηκε το 509 π.Χ. Ο Ταρκύνιος αιφνιδιάστηκε και εγκατέλειψε αρχικά τον θρόνο του αλλά προσπάθησε να τον επανακτήσει με πραξικόπημα - πλην μάταια, γιατί οι Ρωμαίοι το είχαν πάρει απόφαση να διώξουν τον βασιλιά. Μόνο που το κίνημα κατά της βασιλείας δεν ήταν λαϊκό, με τη σημερινή έννοια της λέξης· εκδηλώθηκε από την τάξη των ευγενών, των πατρικίων, και οι πατρίκιοι ήταν αυτοί που αρχικά ρύθμισαν το κενό που άφησε η βασιλική εξουσία, εκλέγοντας αντί για έναν ισόβιο μονάρχη δυο αξιωματούχους, τους υπάτους, με ίσες αρμοδιότητες και με θητεία ενός έτους. Οι ύπατοι κυβερνούσαν σε στενή συνεργασία με τη Σύγκλητο, που αρχικά συγκροτούνταν και αυτή από ευγενείς και ήταν ένα συμβουλευτικό συλλογικό όργανο. Σύγκλητος με συμβουλευτικές αρμοδιότητες υπήρχε και στη διάρκεια της βασιλείας, αλλά οι ισόβιοι μονάρχες, με λίγες εξαιρέσεις, δεν το θεωρούν πάντα υποχρέωσή τους να ακούν συμβουλές και εισηγήσεις, ενώ ένας αξιωματούχος με ετήσια θητεία το βρίσκει μάλλον πιο δύσκολο να κάνει του κεφαλιού του. Έτσι, παρά τη ζηλότυπη διατήρηση της εξουσίας μέσα στον κύκλο των ευγενών, μπορούμε να μιλάμε για ίχνη εκδημοκρατισμού του ρωμαϊκού πολιτεύματος.

Αυτή η διαδικασία εκδημοκρατισμού εντάθηκε μέσα στα επόμενα διακόσια περίπου χρόνια και είχε ως αποτέλεσμα την πολιτική και κοινωνική προκοπή των μη ευγενών ελεύθερων πολιτών, των πληβείων, οι οποίοι τελικά διείσδυσαν σε όλο το φάσμα των πολιτικών αξιωμάτων. Αυτή η διείσδυση δεν έγινε βέβαια επειδή η άρχουσα τάξη αποφάσισε από μόνη της να παραχωρήσει προνόμια στον λαό. Προηγήθηκαν ταξικές συγκρούσεις στη διάρκεια των οποίων οι πληβείοι οργανώθηκαν πολιτικά, δημιούργησαν τους δικούς τους αμυντικούς θεσμούς, όπως ήταν η δημαρχία, και συχνά κατέφυγαν και στη βία.

Εδώ θα πρέπει να ξαναθυμηθούμε τις παραδοσιακές ρωμαϊκές αρετές για τις οποίες κάναμε λόγο πιο πάνω, και πρώτα πρώτα τις αρετές της πρακτικότητας και της κοινωνικής πειθαρχίας. Ο απλός λαός, που δεν είχε ουσιαστικά πολιτικά προνόμια και υπέφερε από τις αλλεπάλληλες οικονομικές κρίσεις, έδειξε αξιοθαύμαστη υπομονή και οργανωτικό πνεύμα· από την άλλη πλευρά, οι ευγενείς καταλάβαιναν συχνά ότι ορισμένες παραχωρήσεις ήταν αναγκαίες προκειμένου να διατηρηθεί η κοινωνική ειρήνη, και υπήρξαν πατρίκιοι με φιλολαϊκά αισθήματα που συναίνεσαν σε παραχωρήσεις προς τους πληβείους. Σε πολλές περιπτώσεις, εμφύλιες συγκρούσεις αποφεύχθηκαν εξαιτίας αυτής της διάθεσης πολιτικού συμβιβασμού που έδειξαν και οι δυο πλευρές. Με τον τρόπο αυτό η Ρώμη κατόρθωσε να εγκαταστήσει μια «αριστοκρατική δημοκρατία» - παράδοξο αλλά αληθινό, και κυρίως αποτελεσματικό. Το 366 π.Χ. εξελέγη ο πρώτος πληβείος ύπατος και το γεγονός αυτό άνοιξε την πόρτα σε όλα τα υπόλοιπα αξιώματα για τους πληβείους· και η ίδια η Σύγκλητος, που είχε αποκτήσει αυξημένες αρμοδιότητες και επόπτευε την άσκηση της εξουσίας, έπαψε να είναι αποκλειστικό προνόμιο της παλιάς αριστοκρατίας.

Ελάχιστες κοινωνίες, είτε στην αρχαιότητα είτε στον Μεσαίωνα και τους νεότερους χρόνους, έδειξαν τέτοια ικανότητα πολιτικής προσαρμογής και ρεαλιστικών συμβιβασμών. Οι καλοί νοικοκυραίοι της παλιάς Ρώμης αποδείχτηκαν σοφοί πολίτες και πολιτικοί. Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ πιο γνωστικοί από όσο πίστευε ο Αστερίξ και η παρέα του. Οργανωμένοι εσωτερικά, με ένα άγραφο αλλά σεβαστό από όλους σύνταγμα, έχοντας κατορθώσει να ενώσουν υπό την ηγεσία τους και τις άλλες εθνικές ομάδες της Ιταλίας, μέχρι το 3ο αιώνα π.Χ. ήταν έτοιμοι για τις στρατιωτικές κατακτήσεις που θα τους έκαναν κύριους της οικουμένης. Ο Κικέρωνας παίνευε το σπίτι του, αλλά δεν το παίνευε χωρίς λόγο.


Θ. Παπαγγελής


Ερωτήσεις : 

1)Ποιοι ανέτρεψαν τον βασιλέα στην Ρώμη ;

2) Πως τον αντικατέστησαν ;

3) Τι ήταν η Σύγκλητος;

4) Ποια η βασική διαφορά της δύναμης της Συγκλήτου επί Βασιλείας και επί Respublica ; Που οφείλονταν ,σύμφωνα με το κείμενο;

5) Τι ήταν οι πληβείοι ;

6) Κατάφεραν , τελικά , να διεισδύσουν οι πληβείοι  στα ανώτερα αξιώματα ;Πως;

7)Πως οι πατροπαράδοτες "ρωμαϊκές αρετές " βοήθησαν στην οργάνωση του κράτους;

8)Γιατί ο Παπαγγελής ονομάζει το Ρωμαϊκό Πολίτευμα " αριστοκρατική δημοκρατία";



Β1-Β2 : ΙΣΤΟΡΙΑ

Η ίδρυση της Ρώμης τοποθετείται στα μέσα του 8ου π. Χ. αιώνα και χάνεται στον μύθο . Ρώμος και Ρωμύλος , Αινείας ή Οδυσσέας  φαίνεται να είναι οι ιδρυτές σύμφωνα με την Μυθολογία .

Ελλείψει ιστορικών μαρτυριών μπορεί η Γλωσσολογία να μας δώσει ασφαλή στοιχεία για την καταγωγή των Ρωμαίων , οι οποία ήταν Λατίνοι , Ινδοευρωπαϊκό φύλο  που ήρθε από τον Βορρά κι εγκαταστάθηκε στην ιταλική χερσόνησο κατά το2000 π. Χ. ( Την ίδια εποχή που οι Ινδοευρωπαϊκής καταγωγής Έλληνες κατέβηκαν στην νότια Βαλκανική )

Πρώτο Πολίτευμα Βασιλεία μέχρι το 400 π.Χ. περίπου . Ο τελευταίος Βασιλιάς ο Ταρκύνιος Ελληνικής και Ετρουσκικής καταγωγής .
Μεγάλη η επίδραση των Ετρούσκων/ Τυρρηνών που κατείχαν αρχικά την Ρώμη και την οργάνωσαν ,ως πόλη Η έξωση των Τυρρηνών βασιλέων από την Ρώμη συμπίπτει με την παρακμή των Τυρηννών που οφείλονταν και στον ανταγωνισμό τους με τους Έλληνες της Μεγάλης Ελλάδας .

Η επίδραση των Ελλήνων είναι μεγάλη κατά την Αρχαϊκή Περίοδο .Χαρακτηριστική η εισαγωγή ελληνικών θεοτήτων στην Ρώμη .

Res Publica , μια «αριστοκρατική δημοκρατία»

Αντικατάσταση του Βασιλέα από δυο Υπάτους με ετήσια θητεία . εκλεγμένους από την Σύγκλητο .Σε περίοδο μεγάλου κινδύνου παραχωρούσαν την εξουσία , μόνο για 6 μήνες σ έναν δικτάτορα (στρατηγό αυτοκράτορα ) , στρατηγοί με διάφορες διοικητικές αρμοδιότητες . οι Δήμαρχοι (προστάτες των πληβείων έναντι της αριστοκρατικής αυθαιρεσίας .- δικαίωμα veto για τις αρνητικές για τον λαό αποφάσεις των άλλων αρχόντων . Δυο τιμητές ( απογραφή των πολιτών και κατάταξη ανά φυλές ) ,  απέκτησαν μεγάλη αίγλη με την πάροδο των χρόνων , διαχειρίζονταν το δημόσιο χρήμα και είχαν την "επιμέλεια των ηθών " Σύγκλητος :μέλη ισόβια , ανυπεύθυνα και από πολύ πλούσιες οικογένειες .Η πηγή εξουσίας της Συγκλήτου ήταν το κύρος των μελών της .Επαφές με ξένες δυνάμεις , επιστασία του δημόσιου χρήματος .ανεφοδιασμός κατά τις εκστρατείες , οργάνωση θριάμβων , συμβουλευτικό σώμα για τους άρχοντες .

Κάθε πολίτης μπορούσε να εκλεγεί ,αρκεί να ήταν " τέλειος " , να είχε μια ορισμένη περιουσία  ( επειδή ήταν άμισθοι ), άμεμπτο ήθος και να έχει συμπληρώσει αριθμό εκστρατειών .

Μέχρι τον 3ο π. Χ. αιώνα σχεδόν κλειστή αγροτική οικονομία . Πάρθηκαν μέτρα για την άμβλυνση του ανταγωνισμού ανάμεσα στις κοινωνικές ομάδες . Αποκατάσταση ακτημόνων με την ίδρυση αποικιών . Ευνοείται η δημογραφική άνοδος και έτσι η δημιουργία πολυάριθμου στρατού . Συντηρητική κοινωνία παρ όλες τις ελληνικές επιδράσεις .
Ο Β Καρχηδονιακός Πόλεμος (218-201πΧ ) ανέτρεψε το σκηνικό . Λάφυρα , κατεστραμμένοι αγροί από τον πόλεμο και την στράτευση των ιδιοκτητών τους αγροτών , αύξηση του αριθμού των δούλων για τις καλλιέργειες άνοιξαν το χάσμα μεταξύ πλούσιων και φτωχών . Η ανάγκη ανεφοδιασμού των στρατευμάτων και η καταστροφή των Ελληνικών πόλεων ,οδήγησε στην δημιουργία εμπορικής τάξης Ρωμαίων .

Τρεις Εκκλησίες του Δήμου :

Η φρατρική (  comitia curiata ) Θρησκευτικής σημασίας δικαιοδοσίες .
Η λοχίτης ( comitia centuriata ) Στρατιωτική σημασίας . Ψήφιση νόμων , Εκλογή αρχόντων . Τιμωρία με υψηλές ποινές .Κήρυξη  ή  κατάπαυση πολέμου .
Φυλετική Εκκλησία ( comitia populi tributa) Συμμετέχουν κατά φυλές . Ήσσονος σημασίας νόμοι και δικαστήρια .

Ανεπίσημες συγκεντρώσεις πληβείων που οι αποφάσεις τους είχαν ισχύ νόμου .Εκλογή Δημάρχων 


Η Κοινωνία της Ρώμης :

Συγκλητικοί/ Πατρίκιοι  : ( H συγκλητική τάξη (ordo senatorius) ήταν μία από τις δύο ηγετικές ομάδες της ρωμαϊκής κοινωνίας, η οποία κατείχε τα σημαντικότερα αξιώματα στο διοικητικό μηχανισμό και πιο συγκεκριμένα στην πολιτική, στη δικαιοσύνη και στο στρατό.   Το 2ο αιώνα μ.X. και εξής, παρατηρήθηκε σημαντική αύξηση στον αριθμό των υπηκόων των ρωμαϊκών επαρχιών που γίνονταν δεκτοί στη Σύγκλητο. Με αυτό τον τρόπο έπαψε να αποτελεί ένα πολιτικό σώμα της πόλης Pώμης και έγινε σταδιακά ένα αποκλειστικό αντιπροσωπευτικό όργανο όλης της αυτοκρατορίας. Τα μέλη της συγκλητικής τάξης διακρίνονταν ενδυματολογικά από ένα χιτώνα με πλατιά πορφυρή ταινία. )

 Ιππείς (Η οικονομική τους κατάσταση, οι σχέσεις που σύναπταν με ισχυρούς Ρωμαίους, αλλά και οι προσωπικές υπηρεσίες στο στρατό αποτελούσαν βασικούς παράγοντες που έπαιζαν ρόλο σε αυτή την κατάταξη.  Κατά την Πρώιμη Αυτοκρατορική εποχή ο βαθμός του ιππέα παραχωρούνταν επίσης σε ηγετικά στελέχη των τοπικών αριστοκρατικών γενών στις επαρχίες, όπως φαίνεται και από επιγραφικές μαρτυρίες των επαρχιών της Ελλάδας και της Ασίας )  

 Πληβείοι : (Τα κατώτερα κοινωνικά στρώματα στη ρωμαϊκή αυτοκρατορία δεν είχαν τόσο εμφανή ιεραρχικά χαρακτηριστικά όσο τα ανώτερα, αλλά συμπεριελάμβαναν τις εξής ομάδες του πληθυσμού: τους εκ γενετής ελεύθερους, τους απελεύθερους και τους δούλους. )

Δούλοι :

 http://www.ime.gr/chronos/07/gr/society/index10.html